國(guó)學(xué)是一國(guó)固有之學(xué)。狹義的國(guó)學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)�，F(xiàn)在提到的國(guó)學(xué)，一般是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、唐宋詩(shī)詞等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。不論是從狹義上來(lái)看，還是從廣義上來(lái)看，儒學(xué)都是國(guó)學(xué)的重要組成部分，且所占比例極大。因此，我們?cè)趯W(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的時(shí)候，儒學(xué)必然是必學(xué)內(nèi)容。為幫助大家更好的理解儒學(xué)，唯學(xué)網(wǎng)特別在國(guó)學(xué)欄目儒學(xué)展史專題為大家詳細(xì)介紹儒學(xué)的歷史發(fā)展情況、儒學(xué)的派別等，本篇將為大家介紹儒學(xué)中的史學(xué)這一學(xué)科。

儒家有一個(gè)重視編修歷史的悠久傳統(tǒng)。歷代多數(shù)學(xué)者主張《春秋》這部國(guó)學(xué)經(jīng)典著作中包含了經(jīng)學(xué)與史學(xué)屬性，《春秋》具有“義經(jīng)而體史”的性質(zhì)。]經(jīng)學(xué)上的問(wèn)題，同時(shí)即為史學(xué)上之問(wèn)題。子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭。”(《論語(yǔ)·述而》)但是孔子編修《春秋》，不單純記載史事，而且也通過(guò)遣詞用字的方法，體現(xiàn)出一套褒貶傾向，借此以表達(dá)自己的思想觀點(diǎn)，稱之為“微言大義”。司馬遷繼承了孔子用六經(jīng)紹明世的理想，作《史記》這部國(guó)學(xué)經(jīng)典名著。司馬遷之后接續(xù)史書(shū)的傳統(tǒng)由此發(fā)端，漢人效仿孔子《春秋》記錄歷史的敘事方法也被稱為“春秋筆法”。由于歷代儒家學(xué)者的努力，中國(guó)的編年史從西周共和元年(西元前841年)開(kāi)始，一直到今天，一年也沒(méi)有中斷過(guò)。

宋代的《春秋》學(xué)對(duì)史學(xué)產(chǎn)生了重要影響。宋代的春秋學(xué),以胡安國(guó)為主。胡安國(guó)撰國(guó)學(xué)經(jīng)典名著《春秋傳》，主張討伐夷狄，引史學(xué)入理學(xué)，崇尚“尊君父,討亂賊,辟邪說(shuō),正人心,用夏變夷”。胡安國(guó)之子胡宏作《皇王大紀(jì)》這部國(guó)學(xué)經(jīng)典著作用以弘揚(yáng)道義，胡宏推崇邵雍《皇極經(jīng)世》書(shū)，對(duì)于史料“事有近似古先而實(shí)怪誕邯悸者,則裁之削之;事有近似后世而不害于道義者,咸會(huì)而著之”。如需獲得更多國(guó)學(xué)相關(guān)資訊，如國(guó)學(xué)資訊、國(guó)學(xué)人物、國(guó)學(xué)書(shū)苑、國(guó)學(xué)常識(shí)、國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)等，敬請(qǐng)密切關(guān)注唯學(xué)網(wǎng)行業(yè)培訓(xùn)欄目國(guó)學(xué)培訓(xùn)頻道，小編會(huì)在第一時(shí)間作出相關(guān)報(bào)道!