民富而國(guó)強(qiáng)，才是一個(gè)國(guó)家的真正富強(qiáng)，富強(qiáng)不僅僅代表著一個(gè)國(guó)家，在中國(guó)的歷史歲月中，富強(qiáng)也代表著國(guó)學(xué)的發(fā)展。富強(qiáng)往往是和貧弱相對(duì)應(yīng)，富強(qiáng)在國(guó)家層面的價(jià)值觀上作為首要目標(biāo)被提出。國(guó)家強(qiáng)盛，是這個(gè)國(guó)家人民的生活保障，民富和國(guó)強(qiáng)是相互成就、互為表里的一對(duì)概念。富強(qiáng)是國(guó)學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

民富

國(guó)學(xué)的民富在論述的是一種人民生活中最重要的兩層保障：豐衣和足食。

豐衣足食在我們當(dāng)代的生活中是生活的必需品，然而世界部分區(qū)域的長(zhǎng)年饑荒，我們就知道，豐衣足食、物阜民豐，這實(shí)在是非常可貴的幸福，是民富的最基本體現(xiàn)。

所以陶淵明在《桃花源記》里描寫他幻想中的世外桃源時(shí)就形容道：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。”他幻想著，有一方樂(lè)土，人們?cè)谀抢锇簿訕?lè)業(yè)、衣食無(wú)憂，這樣的平實(shí)生活就是陶淵明心目中的理想國(guó)了，就可以令男女老少怡然自得。

到了清代人們的訴求依然如此，清初的藝術(shù)家李漁在他的《閑情偶寄》里就說(shuō)：“謂一朝富有，男可翩翩裘馬，婦則楚楚衣裳�！币鹿诔�楚，寶馬香車，民眾這樣的生活就是社會(huì)富有的表現(xiàn)，由此，我們可以聯(lián)想到當(dāng)下每一天的車水馬龍，每個(gè)人的衣著鮮亮。

豐衣足食，這是生活富足的層面;而真正的民富，還要追求生命富足的層面——也就是在物質(zhì)富足之后的精神富足、也就是經(jīng)濟(jì)富足之后的文化富足。因此孟子在對(duì)梁惠王的論述中，說(shuō)完衣帛、食肉、無(wú)饑，就馬上說(shuō)到了文教，他說(shuō)：“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。”在孟子心中，給民眾以教化，讓大家懂得禮儀規(guī)范、仁義道理，這是民富的更高表現(xiàn)。

而孔子把這層意思說(shuō)得更清晰，《論語(yǔ)》里就記載說(shuō)：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉�！�冉有曰：‘既庶矣，又何加焉?’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉?’曰：‘教之�！�”孔子看到衛(wèi)國(guó)人口眾多，就說(shuō)，應(yīng)當(dāng)使人民富裕，富裕之后，就要給人以教育。就此，孔子提出了社會(huì)要經(jīng)由民富而文昌的必要順序。

所以我們就能夠領(lǐng)會(huì)一個(gè)民族提倡文化興國(guó)、重視文化軟實(shí)力的必要性：文化教養(yǎng)標(biāo)識(shí)著民富的層次。

沒(méi)有建立起穩(wěn)固的精神家園，人的心靈就不能算是找到了安居樂(lè)業(yè)之所;沒(méi)有文化滋養(yǎng)的心靈沃土，人的生活就不能算是充實(shí)富足。因此《易經(jīng)》會(huì)說(shuō)“觀乎人文，以化成天下”，以文化人的過(guò)程，就是文明推動(dòng)的過(guò)程，就是文化興國(guó)的過(guò)程，就是學(xué)習(xí)和提升的過(guò)程，就是構(gòu)建精神家園的過(guò)程，就是社會(huì)經(jīng)由民富而至文昌的過(guò)程。

所以，民富的含義有二：需要生活的富足，也就是物質(zhì)富足，豐衣足食;更需要生命的富足，也就是精神富足，以文化人。

國(guó)強(qiáng)

如果說(shuō)，一國(guó)的財(cái)富，主要是由經(jīng)濟(jì)和文化組成的;那么，一國(guó)的強(qiáng)盛，主要是由政治和軍事構(gòu)成的。

政治的強(qiáng)盛，體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)的國(guó)家統(tǒng)一，以及對(duì)外的國(guó)際影響力。中國(guó)歷史上不斷重復(fù)著雖合久必分、但分久必合的規(guī)律，對(duì)江山一統(tǒng)的追求成為了國(guó)家層面的戰(zhàn)略，因?yàn)闅v朝歷代的政府都深深認(rèn)識(shí)到國(guó)家統(tǒng)一的重要性。疆土歸一、政權(quán)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)，才能使國(guó)內(nèi)資源形成合力，形成勢(shì)不可擋的大國(guó)力量。

縱觀歷史上但凡長(zhǎng)治久安的王朝，一定都是總體來(lái)講國(guó)家統(tǒng)一、疆域遼闊、民族相安的時(shí)代，比如漢、唐、明、清，九州一統(tǒng)、天下歸心，這是所有朝代的政治任務(wù)，也是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。正因此，分裂祖國(guó)的行徑才是那么地不可饒恕，因?yàn)閲?guó)家分裂、政治飄搖，削弱的是民族的整體實(shí)力，損害的是每個(gè)人的生活保障，造成的是歷史發(fā)展的困境甚至是倒退。

九州同心后，國(guó)家便可向外謀求在國(guó)際上的影響力。中國(guó)古代社會(huì)希望達(dá)到的理想狀態(tài)是“萬(wàn)國(guó)來(lái)朝”、是“大國(guó)氣象”，是期盼在國(guó)際關(guān)系中成就政治上的足夠權(quán)威。然而對(duì)外強(qiáng)盛之后的這個(gè)政治共同體，在中國(guó)古人看來(lái)，又不是以對(duì)世界的稱霸、對(duì)區(qū)域的強(qiáng)權(quán)為訴求，而是以“四海一家”、以“互通有無(wú)”為追求，是以自身的強(qiáng)大來(lái)贏得彼此尊重、以國(guó)家的強(qiáng)盛而有余力回饋他國(guó)為榮。所以強(qiáng)盛王朝所沿襲的優(yōu)異傳統(tǒng)，是保護(hù)附屬國(guó)家、優(yōu)待遠(yuǎn)方友邦，是輸出燦爛文化、給出豐富物資，而不是強(qiáng)勢(shì)凌人、干涉他國(guó)內(nèi)政，或者仗勢(shì)欺人、貪婪開(kāi)疆?dāng)U土。

中國(guó)文化認(rèn)為，政治的強(qiáng)大，表現(xiàn)為一種自尊自重、自省自強(qiáng)的自信力，是像孔子信心滿滿說(shuō)的“雖百世，可知也”——只要遵從歷史的得失經(jīng)驗(yàn)，百代之后的社會(huì)情形也可以掌握——雖然孔子這里論述的是禮儀制度，但是我們可以將禮儀之邦的精神引申為影響社會(huì)的結(jié)果。中國(guó)文化認(rèn)為政治強(qiáng)大的根本，在于規(guī)范自我的風(fēng)度，而不是凌駕于人的霸權(quán)。

如果說(shuō)政治強(qiáng)大的形態(tài)，有外放型也有收斂型，那么強(qiáng)盛的軍事?tīng)顩r，就常常被人理解為血脈賁張的戰(zhàn)無(wú)不勝、攻無(wú)不克。其實(shí)軍事強(qiáng)大的理想狀態(tài)，應(yīng)該表現(xiàn)為維持穩(wěn)定的靜態(tài)守備，而不是沖鋒陷陣的動(dòng)態(tài)進(jìn)攻。

兵強(qiáng)馬壯，威儀赫赫，聲名遠(yuǎn)播，令敵人不敢來(lái)犯，這就是“強(qiáng)軍夢(mèng)”的終極追求;而使家國(guó)淪陷于戰(zhàn)火，并不是軍隊(duì)建設(shè)的本來(lái)目的。

中國(guó)傳統(tǒng)的“強(qiáng)軍夢(mèng)”，是“不戰(zhàn)而屈人之兵”的兵不血刃，是不戰(zhàn)而勝、是杜絕窮兵黷武;而一旦不可避免地開(kāi)戰(zhàn)，又是“上下同欲者勝”的所向披靡，是為國(guó)效力、馬革裹尸，是同仇敵愾、與子同仇。

所謂泱泱大國(guó)，不僅僅是看起來(lái)人口多、收入多、土地多、資源多，而是要在國(guó)家形象上體現(xiàn)出精神之大、責(zé)任之大、氣度之大、實(shí)力之大。

政治的統(tǒng)一、軍事的完備，這兩方面共同構(gòu)成了國(guó)家強(qiáng)盛。而國(guó)家強(qiáng)盛的內(nèi)在自信和持久保障，又是以強(qiáng)而不霸、盛而不驕為智慧準(zhǔn)則，這也是中國(guó)文化里中庸之道的體現(xiàn)。

所以說(shuō)到“富強(qiáng)”，我們所期待的是一個(gè)民富而國(guó)強(qiáng)的中國(guó)，是經(jīng)濟(jì)富庶、文化昌盛、政治強(qiáng)大、軍事強(qiáng)健的國(guó)家。而對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)講，如果我們?cè)谧非笊�活富裕的道路上，同時(shí)兼以文化修身;如果在我們關(guān)注領(lǐng)土糾紛的愛(ài)國(guó)之心里，還堅(jiān)決擁護(hù)著國(guó)家主權(quán)完整——那么，中國(guó)的富強(qiáng)，有你，也有我。

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