古羅馬的婚姻禮儀,與對(duì)應(yīng)的民俗習(xí)慣
婚姻禮儀,往伴隨隨著婚姻的出現(xiàn)而產(chǎn)生 ,許多婚姻形式,往往并非只是空洞的形式 ,而是具有十分重要的實(shí)際意義。
正常情況下,婚姻禮儀,一般是一種記積久成習(xí)的行為,通過(guò)研究不同民族的婚姻禮儀,可以推斷出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的面貌,以及婚姻形式的演變由來(lái)。
而古羅馬的婚姻禮儀,則蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵,往往不同的婚姻禮儀,伴隨的是等級(jí)差別,以及階級(jí)限制的變化,而婚姻形式的不同,再古羅馬婚姻禮儀中,還是會(huì)體現(xiàn)出一定差別。
一. 訂婚儀式
在古羅馬法律角度看 ,婚姻的存在,或許不依賴(lài)任何特殊儀式的舉行 ,但通常某些程序和安排,會(huì)伴隨著一個(gè)婚姻的誕生。
通常雙方男女到了嫁娶的年齡,會(huì)先由家長(zhǎng)或監(jiān)護(hù)人,去挑選訂婚的對(duì)象,而挑取的標(biāo)準(zhǔn),就是雙方是否門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì),以及社會(huì)地位是否在同一個(gè)級(jí)別上。
另外一個(gè)比較重要的因素,就是會(huì)考慮,雙方的訂婚,是否會(huì)給各自的家族帶來(lái)利益,所以?xún)蓚(gè)家族聯(lián)姻以達(dá)成政治結(jié)盟或者獲取經(jīng)濟(jì)利益,在古羅馬的婚姻組成中,也是比較常見(jiàn)的,同時(shí)也讓尋找合適人選的過(guò)程,變得極其的復(fù)雜。
在最早的時(shí)候,對(duì)于訂婚這件事,是沒(méi)有年齡限制的,但后來(lái)依據(jù)奧古斯都頒布的法律規(guī)定:“如果女孩年齡沒(méi)有到十歲的話(huà),那么訂婚則是無(wú)效的”,且訂婚的儀式,需要在女孩未來(lái)的丈夫,女孩的監(jiān)護(hù)人指導(dǎo)下進(jìn)行,并不需要男女當(dāng)事人的同意。
但是隨著家長(zhǎng)權(quán)的衰落,羅馬帝國(guó)時(shí)期的法律規(guī)定:“家長(zhǎng)為其子孫訂婚須本人不表示反對(duì) ,但女子仍不能拒絕監(jiān)護(hù)人,為其挑選的夫婿,除非選擇的對(duì)象,是有污名者,或從事賤業(yè)者。
在共和時(shí)期,訂婚是婚姻的一種非正式約定,要有人證在場(chǎng) ,證人常常包括家庭成員或鄰居,有時(shí)也締結(jié)婚約。
訂婚儀式不是結(jié)婚的必經(jīng)程序,而在習(xí)慣上,人們?cè)诮Y(jié)婚前都要訂婚 ,這在帝國(guó)時(shí)期越來(lái)越流行。在羅馬統(tǒng)治下的埃及,有些婚約被保留下來(lái),有個(gè)婚約是這樣的:“妻子保證呆在家里 ,服從丈夫,不會(huì)找情人,不會(huì)使丈夫蒙羞 ;
丈夫保證養(yǎng)活妻子,不虐待她,不與其他女人生育孩子”。訂婚儀式 上,女孩的監(jiān)護(hù)人對(duì)她未來(lái)丈夫的父親作出婚配的許諾。
未婚夫通常把一枚無(wú)任何裝飾的鐵戒指,戴在未婚妻左手的第三個(gè) 手指頭上,認(rèn)為這一手指的神經(jīng)與心臟相通。在整個(gè)中世紀(jì),男子贈(zèng)給未婚妻訂婚戒指的習(xí)俗,廣泛盛行于信奉基督教的歐洲各國(guó),到后來(lái),大多數(shù)國(guó)家改為交換戒指。
在訂婚儀式上要將嫁資的數(shù)目固定下來(lái),在婚后分期支付,最后是宴請(qǐng)賓客。在共和時(shí)期,因?yàn)橛喕椴⒉皇欠ǘǖ谋匾绦,訂婚的雙方可以自由解除婚約。
在無(wú)夫權(quán)婚姻盛行之后 ,保證結(jié)婚的具有約束力的婚約失去意 義 ,訂婚發(fā)展成為簡(jiǎn)單表示同意的事情。至共和末期 ,在上層社會(huì)中,也許在訂婚時(shí)雙方的聯(lián)姻是相當(dāng)令人滿(mǎn)意的,但由于政治形勢(shì)的改變 ,這種建立在政治或經(jīng)濟(jì)利益上的訂婚,就會(huì)失去最初的意義。 “愷撒的女兒在公元前 59年與塞維利烏斯訂婚,但由于愷撒政治利 益的需要 ,解除了婚約 ,把女兒嫁給了龐培”,這一時(shí)期的訂婚,已經(jīng)成為政治和經(jīng)濟(jì)利益的附屬物。
在帝國(guó)時(shí)期,按照不履行婚約的原因,和提出毀約方的不同 ,在處理方式上法律作了不同的規(guī)定 :“男方無(wú)正當(dāng)理由而毀約的,要喪失聘禮 ,同時(shí)應(yīng)歸還女方的全部贈(zèng)與;如女方無(wú)正當(dāng)理由毀約,則不得收回贈(zèng)與,除返還男方的聘禮外,還要另付四倍于聘禮金額的罰金,以后改為與聘禮相等的數(shù)額。
男女一方因正當(dāng)理 由,如擔(dān)任神職 、患病或從事賤業(yè)等而解除婚約 ,則雙方互退聘禮和贈(zèng)與”,由此可以看出 ,雖然訂婚不是法定程序,但由于社會(huì)的動(dòng)蕩不安,常常被別有用心的人當(dāng)作政治利益或經(jīng)濟(jì)利益的籌碼,所以國(guó)家須頒布法令對(duì)之進(jìn)行嚴(yán)格的規(guī)定 。
二、選擇吉日
舉行婚禮活動(dòng)的時(shí)間,都是要經(jīng)過(guò)選擇的,通過(guò)占卜或其它方法,選擇適于結(jié)婚的日子,并把這看作是一件至關(guān)重要的事。在古羅馬,不是每一天都可以舉行婚禮的,羅馬的禁婚日很多,只有魯莽之人才會(huì)把婚禮安排在不祥的日子中。
人們總是盡心盡力地選擇一個(gè)吉祥的日子 ,而且還要占卜。占 卜 的結(jié)果一定要在婚禮儀式進(jìn)行之前公布。在死者靈魂游蕩之時(shí)結(jié)婚是毀滅性的,尤其對(duì)于一個(gè)寡婦再婚。例如,為避免死者的節(jié)日,2月18日至21日不能舉行婚禮;
還有5月 ,是拉丁人向死者獻(xiàn)祭的月份;6月的前半月也是不吉利的時(shí)期 ,因?yàn)橹钡?月 15日對(duì)維斯塔神廟的清掃才結(jié)束,將污垢扔進(jìn)臺(tái)伯河 。
6月的下半月是收獲的季節(jié) ,被人們稱(chēng)為“結(jié)婚月”。第一次結(jié)婚的人在節(jié)日舉行婚禮是不吉利的,但適于寡婦再婚 。 總之 ,一 年當(dāng)中共有 1/3的時(shí)間由于各種各樣的原因而不能舉行婚禮。關(guān) 于婚禮的迷信,像婚姻儀式一樣 ,是早期羅馬人生活的遺風(fēng)。
因?yàn)楣帕_馬人都是農(nóng)夫,以土地為生 ,所以司婚姻的神祗西瑞斯、特勒斯(西瑞斯是谷類(lèi)女神 ,特勒斯是大地女神)等等都屬于自然界或土地的神。
直至近代,在意大利、希臘等國(guó),人們?nèi)匀患芍M在5月份辦婚事。
三、婚禮儀式
古羅馬的婚禮有一連串復(fù)雜的傳統(tǒng)儀式,分為三個(gè)階段:首先是在新娘家中的儀式,然后是行進(jìn)到新郎家的過(guò)程,最后是新娘進(jìn)入夫家的儀式。在古羅馬的大部分婚姻儀式中,都不同程度地體現(xiàn)出傳統(tǒng)宗教和迷信觀(guān)念。
在舉行正式儀式之前,新娘要把兒時(shí)的玩具及穿過(guò)的衣服獻(xiàn)給家神,然后穿上她的新娘裝 ,包括一件白色特制的短袖束腰長(zhǎng)外衣和一件緊身褡,還要用羊毛腰帶束腰,打一個(gè)“真愛(ài) 結(jié)”(這個(gè)結(jié)只有她 丈夫才有權(quán)解開(kāi) ),以保 護(hù)新娘不遭受妒忌之人的巫術(shù)。新娘的結(jié)婚面紗是一 塊橙紅色的長(zhǎng)方形透 明織物 ,這種顏色象征著吉祥 。面紗只蓋住頭,把臉露出來(lái),鞋子的顏色要與面紗的顏色相搭配 ,“帶上面紗,在拉丁語(yǔ)中對(duì)于女人來(lái)說(shuō) ,就是宣誓不獨(dú)身”。
羅馬人認(rèn)為頭是身體最高貴的部分,因?yàn)樵煳镏靼阉仓迷谧铒@眼的 地方,所以在婚禮上 ,新娘的發(fā)式是相當(dāng)重要的,新娘的頭發(fā)被分成六簇,用羊毛發(fā)帶束在頭頂成圓錐狀 ,這是一種比較傳統(tǒng)的發(fā)式 ,只作為新娘在婚禮上的發(fā)型及維斯塔貞女的發(fā)型。婚禮的開(kāi)幕式在新娘父親的房子中舉行,與新郎家的房子一樣都用花和灌木裝飾起來(lái)。
在舉行婚禮的那天早晨,新郎來(lái)到女方家中,以占卜儀式作為婚禮的開(kāi)端,這是共和國(guó)早期留傳下來(lái)的習(xí)俗。如果設(shè)立了婚約,雙方要在 1O個(gè)證人面前簽署。接下來(lái)的儀式因婚姻形式的不同會(huì)有些差異 , 羅馬婚姻有兩種形式——有夫權(quán)婚姻和無(wú)夫權(quán)婚姻!胺驒(quán)”的拉丁文為 mann,意即丈夫?qū)ζ拮泳哂幸磺蟹矫娴闹錂?quán)。
在古代羅馬,有夫權(quán)婚姻起源于原始社會(huì)末期的家長(zhǎng)制家庭,存在于羅馬共和時(shí)代 ,是按市民法的規(guī)定締結(jié)的 ,夫因結(jié)婚對(duì)妻取得夫權(quán) ,故稱(chēng)“有夫權(quán)婚姻”。
然而,從公元前 2世紀(jì)起 ,家庭關(guān)系逐漸發(fā)生了重大改變,其中最重要的變化就是,無(wú)夫權(quán)婚姻成了較為普遍的婚姻形式。
雖然有夫權(quán)婚姻在法律上仍被認(rèn)可,但現(xiàn)實(shí)生活中有夫權(quán)婚姻逐漸減少。至黃昏時(shí),婚禮最重要的儀式開(kāi)始,火把隊(duì)伍將新娘護(hù)送到夫家。在這個(gè)過(guò)程中,模仿原始的掠奪婚,新郎假裝把新娘從她母親身邊搶走 ,以此顯示他的力量。新娘的朋友及旁觀(guān)者共同喊著“塔拉西索”,這個(gè)詞的意思現(xiàn)在已經(jīng)不清楚 ,但羅馬人認(rèn)為與奸污塞班婦女有 關(guān)”,觀(guān)眾還會(huì)唱一些粗俗的歌曲,也許在當(dāng)時(shí)被當(dāng)作婚禮進(jìn)行曲。途中新娘要把一枚銀幣獻(xiàn)給十字路口的神,把另一枚銀幣作為她的嫁妝的象征送給新郎,再把一枚銀幣作為獻(xiàn)給新郎家中諸神的禮物交給新郎。為了求得婚姻后多產(chǎn),新郎向人群拋灑榛子,如同今天舉行婚禮時(shí)灑大米一樣 ,這種果實(shí)象征多產(chǎn)。
整個(gè)隊(duì)伍中以新娘及火把隊(duì)伍最為醒 目,新娘左右各站著一個(gè)男孩兒,還有一個(gè)男孩兒拿著 火把走在新娘前面,這是在新娘家里點(diǎn)燃 的,“其 中 必有一只火把是用山楂樹(shù)枝扎成的,這是因?yàn)槿藗兿嘈派介珮?shù)能驅(qū)邪”。在到達(dá)新家之后,男孩們?nèi)拥艋鸢眩拖瘳F(xiàn)代的新娘扔掉花束一樣 ,客人們會(huì)競(jìng)相爭(zhēng)奪,因?yàn)槟玫交鸢杨A(yù)示著長(zhǎng)壽。接下來(lái)新娘要在門(mén)柱上涂抹油和脂肪,象征富裕的日子會(huì)到來(lái);并在門(mén)柱上纏羊毛線(xiàn),象征新娘以此作為未來(lái)的“職業(yè)”。
“新娘第一次進(jìn)入新家是被抬過(guò)門(mén)檻的”,這 是為了防止跌倒這種壞兆頭的出現(xiàn),也是作為新娘跨入夫家的象征。一旦進(jìn)入房子,就要觸摸水和火 ,火者 ,家神的表現(xiàn);水者,家中祭祀常用的洗水”,這是家庭生活最基本的組成部分,也是為了驅(qū)邪鎮(zhèn)妖。然后,新娘被引到擺在正門(mén)中庭的婚床前,這是婚前生活的開(kāi)端和表象。
接下來(lái)是婚禮筵席,主人將堅(jiān)果、糖果和糕點(diǎn)撒向賓客。為了避邪, 喧鬧的人群開(kāi)始唱婚禮歌,一種攙雜著戲謔與謾罵的歌曲。在第二天的婚宴慶典,午輕的妻子作為主婦第一次參加新家族的宗教祭榿 ,“圣火及祖先的宗教,雖然由男子歷世而傳繼 ,但不完全屬于男子 ; 婦人亦參與祭祀。在未婚以前,她參加她的父親舉行的祭祀 ;結(jié)婚以后,她參與她的夫舉行的”。這 表明她正式成為夫家的一員,表明要與丈夫一起過(guò)家庭生活和宗教生活。
“從最普遍的意義來(lái)說(shuō),婚姻禮儀的社會(huì)目的在于使男女的結(jié)合具有一種公開(kāi)性”。在古羅馬,配偶的選擇和婚姻禮儀在不同時(shí)代 、不同階層中都存在著差異。貴族的婚禮極盡奢華,平民的婚禮趨于簡(jiǎn)單,對(duì)奴隸來(lái)說(shuō),也許根本沒(méi)有婚禮。
四.結(jié)語(yǔ)
婚姻儀式并非空洞的形式,而是對(duì)個(gè)人、家族產(chǎn)生很大影響的活動(dòng)。在古羅馬的婚禮儀式中,男方和女方家里都有祭祀祖先的儀式,這顯示出娶婦和嫁女不僅是個(gè)人的私事,要體現(xiàn)父母的意志,也要附合祖先流傳下來(lái)的規(guī)矩。
因此,可以說(shuō)家族的利益制約著古羅馬婚姻的締結(jié)。現(xiàn)代的許多婚姻禮儀源于古羅馬 ,例如在舉行婚禮時(shí),新娘須穿白色的婚紗 ,帶上面紗,有伴娘等等,從 中可見(jiàn)古羅馬文化的影響力之大。
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